Trong một cuộc phỏng vấn với tờ Register,
vị hồng y người Đức cũng cảnh báo các giám mục và linh mục, những người
'tự hiến mình làm cận thần cho những kẻ thống trị thế giới này và tự
biến mình thành kẻ tuyên truyền cho họ'.
Một số chính trị gia, phương tiện truyền thông chính thống và Big Tech
đã "khai thác tàn nhẫn" COVID-19 để thúc đẩy "tư duy độc tài" thậm chí
dẫn đến chia rẽ trong các gia đình, Hồng y Gerhard Müller đã nhận xét.
Trong một cuộc phỏng vấn qua email vào ngày 1 tháng 12 với tờ Register,
vị nguyên Tổng trưởng Bộ Giáo lý Đức tin cũng nói rằng phản ứng của một
số giám mục và linh mục về việc đóng cửa nhà thờ hoặc từ chối các bí
tích là một "tội trọng" đi ngược lại "Quyền lực do Chúa ban cho" họ.
Một số ít các giáo phận ở Đức đã hạn chế các Thánh lễ đối với những
người đã được chủng ngừa hoặc những người mới phục hồi sau vi rút. Một
quyết định như vậy, cũng như việc đóng cửa một số nhà thờ, là "bằng
chứng gây sốc về việc tư tưởng tục hoá và phi Kitô hoá đã thâm nhập
những người chăn chiên của Chúa Kitô", vị Hồng y người Đức nói.
Ngài nói thêm, Giáo hội Công giáo và các chính phủ phải "hướng tới sự
gắn kết xã hội" và tránh những lời ngụy biện gây chia rẽ gán cho một số
người và gọi họ là "những người theo thuyết âm mưu" hoặc "những kẻ tội
lỗi chống lại bác ái". Ngài cũng nói các giám mục và linh mục "không
được tự hiến mình làm cận thần cho những kẻ thống trị thế giới này và tự
biến mình thành kẻ tuyên truyền cho họ".
Các bình luận của Hồng y được đưa ra khi các quốc gia khác nhau ở Châu
Âu, cùng với Úc, áp đặt các quy định nghiêm ngặt về vắc xin đối với công
dân của họ, với việc chính phủ Áo có kế hoạch phạt những người chưa
được tiêm phòng 4.000 đô la bắt đầu từ tháng 2 và có thể tăng số tiền
lên gần 10.000 đô la. Các nhà chức trách ở Hy Lạp đã phạt hằng tháng 100
euro đối với những người trên 60 tuổi cho đến khi họ uống thuốc chủng
ngừa. Tại Hoa Kỳ trong tuần này, các thẩm phán đã chặn các nỗ lực của
chính quyền Biden nhằm thực thi vắc-xin đối với công nhân Mỹ. Các câu
trả lời của hồng y đã được chỉnh sửa cho phù hợp.
Kính thưa Đức Hồng y, phản ứng của ngài thế nào đối với với những nhiệm vụ ngày càng khắt khe này, đặc biệt là ở Châu Âu và Úc?
Chỉ trong những trường hợp cực kỳ khẩn cấp, cơ quan nhà nước hợp pháp
mới có thể đưa ra yêu cầu tiêm chủng chung cho công dân. Trong những
trường hợp như vậy, 1) Công ích phải là yếu tố quyết định, trong những
hoàn cảnh nhất định, có thể hạn chế, nếu không muốn nói là huỷ bỏ quyền
tự do của cá nhân; 2) Việc sản xuất vắc-xin phải hợp lý về mặt đạo đức;
và 3) Các hậu quả về mặt y tế, tâm lý, xã hội và tác dụng phụ phải đo
lường được và duy trì tương xứng với lợi ích mong đợi.
Thật không may, nhiều chính phủ đã đánh mất lòng tin của công chúng thông qua các biện pháp hỗn loạn có logic trái ngược nhau.
Trong một số trường hợp, các quy định đã bị xâm hại và bị ô nhiễm bởi
các lợi ích tài chính và chính trị của các hành lang tư tưởng và các đại
gia dược phẩm. Thay vì đoàn kết xã hội trong cuộc chiến chống lại đại
dịch, các quyền lực trong chính trị, các phương tiện truyền thông chính
thống và Công nghệ lớn đã khai thác tình hình một cách tàn nhẫn để thúc
đẩy chương trình nghị sự của "Sự tái lập vĩ đại", tức là tư duy độc tài.
Ngay đến các gia đình, mọi người đang lo lắng với nhau.
Nhưng trong một cuộc khủng hoảng, các nhà lãnh đạo Giáo hội và nhà nước
phải nỗ lực hướng tới sự gắn kết và tránh phân biệt đối xử với những
người bất đồng chính kiến bằng cách gọi họ là "những người theo thuyết
âm mưu", "những kẻ tội lỗi chống lại bác ái". Nếu không, họ sẽ mắc tội
về những hành vi sai trái gây chia rẽ mà họ đã công khai buộc tội những
người khác.
Ngài nghĩ tại sao Vatican và các giám mục hầu như không có ngoại lệ
có xu hướng công khai im lặng về những sự phân biệt đối xử này và, một
số người cho rằng, các chính sách độc tài toàn trị, đặc biệt là khi hiệu
quả của vắc xin trong việc ngăn ngừa lây truyền vẫn còn gây tranh cãi
(số ca COVID đang gia tăng ở Áo, Đức và các nước khác mặc dù đã tiêm
chủng rộng rãi) và khi Bộ Giáo lý Đức tin ra phán quyết chống lại việc
tiêm chủng bắt buộc vào tháng 12 năm 2020?
Các giám mục và linh mục là những thừa tác viên hòa giải con người với
Thiên Chúa (2 Côrintô 5,19) và hoà giải con người với nhau (Lumen
Gentium 1; 21; 28). Sứ mệnh và thẩm quyền của họ đến từ Chúa Giêsu Kitô,
và họ được thực hiện trong Chúa Thánh Thần.
Các tôi tớ của Chúa Giêsu Kitô trong chức vụ sứ đồ không được dâng mình
làm cận thần cho những người cai trị thế giới này và tự cho mình là kẻ
tuyên truyền. Theo đức tin Công giáo của chúng ta, giáo hoàng ngoài việc
là nhân chứng đầu tiên về sự mặc khải siêu nhiên của Thiên Chúa trong
Chúa Giêsu Kitô, còn là người bảo vệ tối cao luật luân lý tự nhiên. Do
đó, huấn quyền của Giáo hội có quyền và có nghĩa vụ chỉ ra các giới hạn
của quyền lực tạm thời, điều này kết thúc ở sự tự do của đức tin và
lương tâm.
Ngài có quan điểm gì về một số giáo phận, chẳng hạn như Berlin, nơi
đang thực hiện quy tắc 2G - tức là chỉ giới hạn Thánh lễ cho những người
đã được tiêm chủng hoặc những người mới hồi phục sau COVID?
Trên hết, điều đó là trái với luật thiêng liêng nếu việc tiếp cận với
các phương tiện ân sủng của Giáo hội, tức là các bí tích của Chúa Kitô,
bị chính quyền nhà nước làm suy yếu hoặc thậm chí bị cấm. Việc ngay cả
các giám mục đã đóng cửa nhà thờ của họ hoặc từ chối các bí tích đối với
những người đang tìm kiếm sự giúp đỡ là một tội trọng đối với thẩm
quyền được Thiên Chúa ban cho họ. Đây là bằng chứng gây sốc về việc tư
tưởng tục hoá và phi Kitô hoá đã đến được với những người chăn chiên của
Chúa Kitô đến mức nào.
Trong hoàn cảnh này, chúng ta, các giám mục nên nhớ đến gương của Thánh
Charles Borromeo và trên hết, được hướng dẫn bởi lời của Chúa Giêsu:
"Tôi là Mục Tử Nhân Lành. Người chăn tốt vì chiên mà thí mạng sống
mình." (Gioan 10,11).
Đối với những người làm thuê, như điền chủ của trang viên, vứt bỏ ân
điển của Thiên Chúa khi họ thấy phù hợp. Tuy nhiên, với tư cách là người
kế vị các sứ đồ, các giám mục không phải là những người cai trị theo
cách thức của thế gian, mà là những người thừa tác Lời Chúa và những
người thừa tác ân điển của Đấng Kitô. Một chút khác biệt là việc tuân
thủ các quy tắc hợp lý để ngăn chặn sự lây truyền của bệnh. Nhưng điều
này không thể được sử dụng để biện minh cho việc từ chối các bí tích về
nguyên tắc.
Vì ân điển của sự sống đời đời phải được ưu tiên hơn của hàng tạm.
ĐHY nghĩ Giáo hội nên phản ứng như thế nào; các nhà lãnh đạo của giáo hội nên nói gì?
Trong thời kỳ khủng hoảng, nơi thờ phượng và tấm lòng của con người phải
rộng mở để mọi người có thể tìm nơi nương tựa nơi Chúa, Đấng mà mọi sự
giúp đỡ đều đến. Tất cả các loại vắc xin đều có tác dụng hạn chế về mặt
thời gian. Không có thuốc hay phát minh kỹ thuật nào có thể cứu chúng ta
khỏi cái chết tạm thời và vĩnh viễn. Bánh mà Chúa Giêsu ban cho là
phương thuốc chữa khỏi sự chết đời đời và - không có ngày hết hạn - là
lương thực cho sự sống đời đời. "Ai ăn bánh này sẽ được sống đời đời."
(Gioan 6,51). Và đó là lý do tại sao, vào đầu thế kỷ thứ hai, vị Giám
mục Tử đạo Ignatius thành Antioch, trong "Thư gửi Giáo đoàn Êphêsô"
(20,2), đã có thể gọi Bí tích Thánh Thể là "liều thuốc trường sinh bất
tử".
Nhiệm vụ của các giám mục là quản lý Thánh Thể cho các tín hữu, chứ
không phải để họ xa lánh. Sự sùng kính cá nhân tại nhà và việc cử hành
chung ảo trên màn hình không thể thay thế sự hiện diện thực và thể chất
trong cộng đồng tín hữu, vì chúng ta là những sinh vật thể xác và xã
hội. Vì thế, ân sủng và chân lý của Thiên Chúa được thông ban cho chúng
ta qua việc Con Người nhập thể và được chia sẻ với chúng ta trong cộng
đoàn Giáo Hội. Đó là Thân thể của Người. Trong Bí tích Thánh Thể, Chúa
Kitô được ẩn giấu nhưng thực sự hiện diện với thần tính và nhân tính của
Người - bằng xương bằng thịt.